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《过氏宗谱》发现宋代音乐著作《古乐元旨》  

2015-09-18 09:45:56|  分类: 原创:过氏历史文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《过氏宗谱》发现宋代音乐著作《古乐元旨》

过承祁

 

《怀玉过氏宗谱》记:过氏第十二世,叔字辈,名源,又名道源,号浩斋。著有《古乐元音》。而《锡山过氏宗谱》之《文明浩斋过先生实录》又记“三十四作《古学元旨》”。窃思二谱必有刊误。所幸《浩斋过先生语录》被收入《四库全书》子部。吾购得《语录》之《全书》版复印本。宣和五年临川谢逸《浩斋过先生语录序》中记为“《古乐元旨》”。嘉靖癸未过郁《二刻浩斋先生语录引》有“《古乐元旨》见律之原焉”。万历乙巳过继美《三刻浩斋公语录序》亦为“《古乐元旨》”。过懋中《浩斋公语录后跋》亦为“《古乐元音》”。《四库全书》版之《文明浩斋过先生实录》有“三十四作《古乐元旨》”。故《怀玉过氏宗谱》《锡山过氏宗谱》刊误无疑。浩斋公所著当为《古乐元旨》。然此书内容却《宗谱》《全书》皆无所记。现钞《四库全书》子部《浩斋过先生语录》之《礼乐》一段四节:

过子曰:礼以节情,乐以洽性。无礼则情放,无乐则性昏,此古人所以不可斯须去身也。世于礼任乎情,乐淫乎性,此所以日见其离而罔全德矣。

礼也者,不可一日离也。离之而夷狄禽兽。礼言人者,阴阳之交,鬼神之会,极纯精真。圣人之遗言非后儒之可及。

常人以德曰乐之亡久矣。先生欲求声气之元,当以何者为据?过子曰:以长孙无忌三寸九分为据,司马九寸乃蕤宾也,非黄钟也。以德曰:诸皆以九寸为黄钟之管,先生以为蕤宾之管,何也?过子曰:黄钟极清,一阳之始;蕤宾极浊,积阳之极,安得以老阳之管而为一阳之少乎?此吾所以断其为误,而以三寸九分为正也。以德曰:黄钟至尊不复为他律,役曰:此九寸之误也。三分损益,隔八相生,循环无穷,生生不已,非知道者孰能识之?

《全书》所载浩斋生卒年与家谱与相符,浩斋之高祖由无锡迁临川,也与家谱相符。其高祖名子祥,乃吾九世祖子祯之弟。子祯、子祥为晋公之子。晋公,字文明,南唐驸马,南唐后主李煜之姑父。家谱所载,李煜之诗词书画乃晋公所授。故浩斋之学源于家学。南唐兵败后周柴氏,迁都洪都,即南昌。故子祯、子祥迁临川。子祯定居盪溪,今南丰县。子祥定居抚临,今进贤县。进贤县七个过姓之村修谱,约吾撰序。谱发之日,吾与父至,上过、下过二村均有“理学名家”之牌楼。过氏宗祠通用联为“浩斋力学我,都官孝思”。浩斋是大藏书家,藏书四万八千卷,著述甚多。宋末之前,琴之“江西谱”,在宋时极盛,浩斋公当其时也。今之学者论及江西琴学,首推欧阳文忠,然文忠公廿四岁中进士,离江西。故文忠公之琴学非江西之琴学,乃国之琴学。浩斋公晚生文忠十九年,公居南昌之郊,其学兴于江西,亦情理之中。然诸事均有待考证。过氏至吾辈,三十九世。

 

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